起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的体(tǐ)验和(hé)对(duì)万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智(zhì)能或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出(chū)现失(shī)败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时(shí)期(qī)老子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫(shā浙k是浙江哪个城市的n)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积(jī)累(lèi)，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励人(rén)们踏(tà)实付出(chū)，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天(tiān)地(dì)万物(wù)生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但不同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然(rán)之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化的(de)规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因(yīn)循自然的(de)德性(xìn浙k是浙江哪个城市的g)。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学(xué)至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递(dì)进，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出(chū)通(tōng)向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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