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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(lu湖南电大几本，湖南长沙电大是几本ò)，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干(gàn)的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo湖南电大几本，湖南长沙电大是几本)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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