恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也的意思中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有四(sì)体也(yě)。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷(jì)次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出(chū)发点(diǎn)为性(xìng)善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子(zi)的(de)哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞让之(zhī)心中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　”

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