夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是(shì)“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

　　关于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)的含义等问(wèn)题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你(nǐ)整理以(yǐ)下知(zhī)识：

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次(cì)不同、位置不同(tóng)的(de)人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变(biàn)，水(shuǐ)旱(hàn)不(bù)知。

　　此(cǐ)其(qí)过(guò)江河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不(bù)似稊(tí)米(mǐ)之在大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通(tōng)，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪(háo)末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧(yōu)，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自(zì)多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河的(de)两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下(xià)的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的(de)人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下(xià)请教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它(tā)受所住地(dì)方(fāng)的(de)限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受(shòu)的教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今(jīn)你(nǐ)从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流(liú)都归(guī)向这里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才(cái)会停(tíng)息(xī)，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不(bù)受(shòu)什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知(zhī)是(shì)自然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木(mù)在(zài)大(dà)山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在(zài)于天地之(zhī)间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每(měi)用(yòng)“万物(wù)”的说法来称事物数(shù)量(liàng)之(zhī)多(duō)；

　　而(ér)人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为(wèi)每(měi)一个人来(lái)说，只是所有的人之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕(shì)士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷(yí)以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在认知层(céng)面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望间等方面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和(hé)一(yī)生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不(bù)能和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们(men)可能会(huì)觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是在讽(fěng)刺(cì)人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙(wā)一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道(dào)家思想的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)的(de)深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉(sù悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望lor: #ff0000; line-height: 24px;'>悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望)我(wǒ)们，每(měi)个人因(yīn)为(wèi)自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间(jiān)和空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色(sè)也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为(wèi)各自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展的(de)必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处(chù)在(zài)不如意的(de)境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的生活(huó)经(jīng)验和(hé)知识背景出发(fā)，以对(duì)方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说(shuō)人话"。

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