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穿着高跟鞋的女奥特曼，穿红色高跟鞋的奥特曼tyle="text-align: center;">

孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变穿着高跟鞋的女奥特曼，穿红色高跟鞋的奥特曼(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受(shòu)到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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