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孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党减肥期间能吃饺子吗午餐，10个饺子相当于几碗饭羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(x减肥期间能吃饺子吗午餐，10个饺子相当于几碗饭ué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他(tā)把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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