怀疑这东西(xī)，是觉醒领(lǐng)悟的基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学(xué)患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进(jìn)”体现(xiàn)了辩(biàn)证否定观，既肯定又否定，既(jì)保留又(yòu)克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了(le)实践是认识的来源；

　　“学如不及(jí)，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体现了意(yì)识的能动(dòng)作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象(xiàng)山先生(shēng)全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十六卷，只是加有(yǒu)一个前言(yán)和附(fù)录(lù)。

　　附录包(bāo)括各(gè)本(běn)序跋(bá)、朱熹之书信(xìn)和《象山学案》案(àn)语等(děng)史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三(sān)十五(wǔ))较(jiào)为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注重著书(shū)立说，其语录和少(shǎo)量诗文由(yóu)其子陆持之于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生(shēng)集》，共计36卷(juǎn)，并由其学生于嘉(jiā)定五年(nián)（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华(huá)书(shū)局整理为《陆九渊集》出(chū)版发行。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金(jīn)溪县）人，南宋哲学家、官(guān)员，陆(lù)王心学的代表人物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称存(cún)斋先生。

　　又因(yīn)讲学于象(xiàng)山书院(yuàn)，被称(chēng)为“象山(shān)先生”，学者(zhě)常称(chēng)其为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗乾(qián)道八(bā)年（1172年(nián)）进(jìn)士及第(dì)，初(chū)调靖安主簿，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访(fǎng)勇士，商议恢(huī)复大(dà)略。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事，遭(zāo)给(gěi)事中(zhōng)王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆(jīng)门(mén)军，甚(shèn)有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年(nián)十二月(yuè)（1193年1月(yuè)），陆(lù)九渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代(dài)“心学” 的开山之(zhī)祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即(jí)理”说、“发明(míng)本心”、“尊(zūn)德(dé)性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即(jí)是(shì)宇(yǔ)宙”，“学(xué)茍知道，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上(shàng)承孔(kǒng)孟，下(xià)启王守仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒家精(jīng)神的真正体(tǐ)现(xiàn)，不(bù)仅对中国，也对日本、韩国(guó)、新加坡等国的思想和社会变革产生(shēng)过(guò)重大影响。

　　著(zhù)有(yǒu)《象山先生全(quán)集》。

为学患无疑,疑则(zé)有进读音是什么(me)？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫子之言。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书做学问(wèn)就怕发(fā)现不(bù)了问题，只(zhǐ)有带着问题(tí)学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死(sǐ)书不(bù)如不读书”、“学(xué)以(yǐ)致用”、“学(xué)以解(jiě)惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆(lù)九渊的思想接近程颢，偏重在(zài)心(xīn)性的修养，他认(rèn)为朱熹的“格(gé)物致知(zhī)”方法(fǎ)过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始(shǐ)人，其主(zhǔ)张“吾心(xīn)即是宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是(shì)理(lǐ)”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于探(tàn)讨宇宙自然的“所(suǒ)以然(rán)”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重于人生伦(lún)理，人周(zhōu)围的一切洞行(xíng)悄(qiāo)都是人心(xīn)的幻(huàn)化和表现。

　　人心不是(shì)作(zuò)为(wèi)心理器官、而是作为道(dào)德(dé)实体加(jiā)以论述，认为人(rén)们(men)的一(yī)切道德意识(shí)、道德准则等无(wú)不包(bāo)括(kuò)于人(rén)心之中。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词