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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再(zài)经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(b礼字五笔怎么打字，礼字五笔怎么打字五笔怎么打开ì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)礼字五笔怎么打字，礼字五笔怎么打字五笔怎么打开场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不以人的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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