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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(42周是几个月，42周是几个月保质期suǒ)以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发(fā)，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(j42周是几个月，42周是几个月保质期ǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán42周是几个月，42周是几个月保质期)前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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