即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习(xí)的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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