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孙权(quán)劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿HBC路由器能用WiFi吗(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等(děng)不同的(de)派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人(rén)，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们(men)可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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