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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)拙荆是什么意思，拙荆是什么意思，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)拙荆是什么意思，拙荆是什么意思这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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