春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战国是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zh大冤种什么意思，大冤种是骂人吗ǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎ大冤种什么意思，大冤种是骂人吗o)论(lùn)如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国共同抗(kàng大冤种什么意思，大冤种是骂人吗)秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华(huá)夏(xià)各地，在很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密。

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