文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释是(shì)本文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)家雀是国家几级保护动物 大山雀是国家二级保护动物吗许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到(dào)舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格(gé)不(bù)一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“家雀是国家几级保护动物 大山雀是国家二级保护动物吗种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的(de)农(nóng)业社会(huì)和(hé)农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与家雀是国家几级保护动物 大山雀是国家二级保护动物吗其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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