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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时台湾swag是什么，swag是什么意思什么梗，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列(liè台湾swag是什么，swag是什么意思什么梗)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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