春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术(shù)之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之安(ān)危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略(lüè)是否得当，则(zé)关系到经济上(shàng)之(zhī)成(chéng)败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地(dì)，在很多(duō)地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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