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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

抬起一条腿对正往里怼是什么意思，一条腿抬起来　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

抬起一条腿对正往里怼是什么意思，一条腿抬起来　　君子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习(xí)不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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