文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人(rén)物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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