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文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心(无可厚非是什么意思xīn)思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　无可厚非是什么意思孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想(xiǎng)见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán无可厚非是什么意思)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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