起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)四月的小说集，四月的小说好看吗土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时(shí)容易(yì)保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体验和对(duì)万(wàn)物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从(cóng)事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持(chí)之以(yǐ)恒，总(zǒng)是(shì)在事情快(kuài)要成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是(shì)什(shén)么？老子认为，主要原(yuán)因在于(yú)将成之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；九层(céng)之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常(cháng)领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地四月的小说集，四月的小说好看吗万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物的本质(zhì)体现，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三(sān)个(gè)层面构成(chéng)了(le)《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物(wù)理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入(rù)到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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