黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个(gè)国王，和(hé)部署，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显(xiǎn)得至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和(hé)挑(tiāo)战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们(men)请(qǐng)求加入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最早在清朝是一个(gè)藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润(rùn)的气候，非常适合(hé)农作物(wù)生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又(yòu)在清(qīng)王(wáng)朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金也(yě)就随(suí)之(zhī)沦(lún)为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思想的(de)神(shén)人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一(yī)的(de)大(dà)道。

而(ér)来(lái)到(dào)锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存在(zài)了百年，就(jiù)消失(shī)在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利(lì)不(bù)如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他是否能(néng)够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正所(suǒ五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服)谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让它(tā)成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利(lì)交于印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金(jīn)的关(guān)系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度(dù)人(rén)来当国王(wáng)。

这(zhè)样的经(jīng)历(lì)想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸(zhū)如(rú)外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金(jīn)人民的士气和风气(qì)都受到了损(sǔn)害。1975年(nián)的(de)锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的军队(duì)控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国家的(de)风(fēng)气也(yě)与执政者(zhě)息息(xī)相关，最(zuì)初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还(hái)是(shì)抵不过(guò)外界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家(jiā)变得复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部(bù)的(de)团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是(shì)会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必(bì)不是一条可行(xíng)之道。

中国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面临(lín)百般(bān)无奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡(xī)金(jīn)就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一(yī)切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到(dào)达拉(lā)萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从(cóng)此(cǐ)在(zài)西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了(le)联姻来(lái)加强(qiáng)联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密(mì)切(qiè)。

但是随(suí)着(zhe)驻(zhù)藏大臣(chén)的不(bù)作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的(de)更迭(dié)和变迁总是(shì)不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年(nián)中国的(de)成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱(càn)弱之国(guó)反复向中国释(shì)放了求(qiú)助(zhù)信号。

然而(ér)中国不想选择与印度(dù)为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复(fù)后(hòu)的治理(lǐ)，实(shí)属(shǔ)不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是(shì)首要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的(de)中国没(méi)必要选择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金(jīn)的(de)建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一个重要的(de)地理位置，面(miàn)对大国的(de)虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军队，和强大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够的文化(huà)实力和(hé)经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权(quán)。

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