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恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟(mèng)子认为(wèi)人性(xìng)本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我睡觉的时候一直放里面是什么感觉，睡觉一直放在里面者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始睡觉的时候一直放里面是什么感觉，睡觉一直放在里面然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、睡觉的时候一直放里面是什么感觉，睡觉一直放在里面王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心(xīn)就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本(běn)善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者(zhě)，今人(rén)乍(zhà)见孺子(zi)将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶(è)之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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