文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹分压公式是什么，分压公式是什么意思未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会(huì)和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：分压公式是什么，分压公式是什么意思“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(q分压公式是什么，分压公式是什么意思ǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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