春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国(guó)是(shì)春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的(de)心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对五指毛桃土茯苓牛大力汤功效与作用，四种人不能吃牛大力(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得(dé)益(yì)与否，关系国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则关(guān)系到(dào)经济(jì)上(shàng)之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在(zài)日(rì)常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系(xì)到一人之处(chù)世为人(rén)之得体与否(fǒu五指毛桃土茯苓牛大力汤功效与作用，四种人不能吃牛大力)。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(五指毛桃土茯苓牛大力汤功效与作用，四种人不能吃牛大力gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们(men)的普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的(de)蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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