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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是说(鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？shuō)：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？而且总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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