古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立(lì)场和(hé)角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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