黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自古以(yǐ)来，国家的(de)生存安危是每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的(de)野心只能持续不断地发挥(huī)野心和(hé)挑战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁(jìn)，随之(zhī)他(tā)们请(qǐng)求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被拒(jù)绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的(de)锡(xī)金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一(yī)个(gè)南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰(fēng)富的(de)宗教和(hé)人文历(lì)史。这(zhè)起(qǐ)源于(yú)一个(gè)神话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都(dōu)受到(dào)他的(de)佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛(fú)学思(sī)想，但是真(zhēn)正被(bèi)引(yǐn)入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的身上能够(gòu)看(kàn)到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊人彭措视(shì)为锡金的(de)国王。然而锡金这个小国只存(cún)在(zài)了百(bǎi)年，就消失(shī)在(zài)世界(jiè)地(dì)图上(shàng)。

一(yī)个(gè)国家的(de)毁灭原(yuán)因有很(hěn)多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如(rú)地利，地利不如(rú)人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国(台积电是做什么的，台湾台积电是什么意思guó)家灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到(dào)。

百(bǎi)年小国的(de)消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是(shì)因(yīn)为锡(xī)金有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)，才会让它成为一个(gè)唾手可(kě)得的(de)羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和(hé)锡金(jīn)的关系，还(hái)打算(suàn)占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和(hé)平条约，被(bèi)印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气和风气(qì)都受到(dào)了(le)损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队(duì)控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必(bì)偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风气也与执(zhí)政者息(xī)息(xī)相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡(xī)金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人(rén)反思的同时，也(yě)更加(jiā)明白，国家内(nèi)部的(de)团结和强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势，当不能(néng)够(gòu)抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民风(fēng)，积极学(xué)习外国，放(fàng)眼(yǎn)全(quán)球化(huà)的趋势(shì)，也未必不是一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发起了求助，因(yīn)为(wèi)早在(zài)清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧(huì)的(de)拉宗成布。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)步从(cóng)此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的(de)这层关系，锡(xī)金(jīn)倍受西(xī)藏人民(mín)保护(hù)，又因西藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也(yě)与中国形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面(miàn)临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清(qīng)政府更(gèng)是出(chū)兵(bīng)选择(zé)对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金的关系(xì)也日益(yì)密切(qiè)。

但是随(suí)着(zhe)驻(zhù)藏大(dà)臣的不作为，他们(men)不将锡(xī)金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡(xī)金与(yǔ)清政府的(de)关(guān)系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立(lì)，而此时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着(zhe)被(bèi)印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国(guó)反(fǎn)复向(xiàng)中(zhōng)国释(shì)放了(le)求助信(xìn)号(hào)。

然(rán)而中国不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待(dài)兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当可观的(de)经济能(néng)力(lì)，面对(duì)收(shōu)复后(hòu)的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的地(dì)区和(hé)大陆的阻隔，经济(jì)投入是(shì)首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中国没必要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对外国的结交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文化实(shí)力(lì)和经济实力，这样才在(zài)国(guó)际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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