文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文(wén)以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

　　关于(yú)文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释以及文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译拼音，文言文许行原文及翻译及(jí)注释，许行古文，许行原文及(jí)翻译古文(wén)岛等(děng)问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕(功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的(de)孩(hái)子(zi)到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思