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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学(xué)习并且每(měi)天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(y一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音òng)了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果(gu一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音ǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的(de)重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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