春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说明如何充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益(yì)与(yǔ)否(fǒu)，关系国家(jiā)之安(ān)危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则(zé)关系(xì)到经济(jì)上之成败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“冷水下锅玉米煮多长时间才能熟，玉米冷水下锅要煮多久才熟鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏(xià)各地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了(le)足(zú)迹冷水下锅玉米煮多长时间才能熟，玉米冷水下锅要煮多久才熟。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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