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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　猫踩奶是认主人了吗，猫咪频繁踩奶是在暗示什么今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价(jià)格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精(jīng)细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场货物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)猫踩奶是认主人了吗，猫咪频繁踩奶是在暗示什么。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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