夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道(dào)”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子(zi)之难(nán)穷也(yě)，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自(zì)以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自多(duō)！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不(bù)似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物(wù)也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的(de)两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛(niú)马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是(shì)干旱，大海都不受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木(mù)在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存(cún)在于(yú)海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是所有的(de)人之中的(de)一(yī)分子(zi)而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺(duó)的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了(le)！伯(bó)夷以让天下求取(qǔ)名(míng)声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事(shì)被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原来(lái)看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局(jú)限将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的(de)观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等(děng)方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的(de)理解(jiě)难点，就在于(yú)可(kě)能觉得这句话的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我们(men)也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们(men)可(kě)能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了(le)一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的(de)原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对(duì)应道家思想的特色，会发现道(dào)家思想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一就是(shì)反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们(men)就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间(jiān)在(zài)认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物(de)限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之人生自(zì)然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间(jiān)和空间，每(měi)个人的(de)思想都各具特色(sè)，这种特色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各(gè)自生(shēng)活(huó)经验上时间和(hé)空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求(qiú)自己和(hé)别人(rén)享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的处(chù)境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以(yǐ)及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要(yào)注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说人(rén)话"。

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