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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(garctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？arctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？ǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须arctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？不断(duàn)地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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