春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞(jìng)争之策(cè)略是否得(dé)当，则关系到经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系(xì)到一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)15英寸等于多少厘米 15英寸等于多少寸三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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