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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。<jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗/p>

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等不同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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