黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古以来(lái)，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的(de)安危就显得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持(chí)续不(bù)断(duàn)地发(fā)挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他(tā)们请求加入(rù)中国(guó)149次，但(dàn)是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历(lì)史。这起源于一(yī)个神话传说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的(de)。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边缘的(de)小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是(shì)个(gè)中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个(gè)小国(guó)只存在了(le)百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界地图(tú)上。

一个(gè)国(guó)家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很(hěn)多(duō)，一个(gè)明(míng)君可以有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除(chú)却地(dì)理位置和大(dà)局势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利(lì)不如(rú)人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么(me)小国被灭亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时(shí)，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局(jú)时，不(bù)成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思知他是(shì)否(fǒu)能够预测到。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开(kāi)始(shǐ)对(duì)锡(xī)金(jīn)展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据着(zhe)重要(yào)的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关(guān)系，还(hái)打算占(zhàn)据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择印度人来(lái)当(dāng)国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的(de)牵制，他只能签订下和(hé)平(píng)条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济(jì)，等一系列(liè)权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡(xī)金(jīn)人民的(de)士气和风气都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被(bèi)印度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外界的(de)入侵。在成为印度(dù)的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变(biàn)得复杂(zá)化，因为当时锡金(jīn)也有别国居(jū)民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法挽回(huí)，让人(rén)反思的同时，也更加明(míng)白，国家内(nèi)部(bù)的团结和强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国(guó)，放(fàng)眼全(quán)球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了(le)求(qiú)助，因(yīn)为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十(shí)年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不(bù)丹(dān)的入成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思(rù)侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而(ér)之后锡金(jīn)也(yě)对西(xī)藏(cáng)选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一(yī)战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉(lā)萨(sà)和(hé)锡金的(de)关系(xì)也日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教(jiào)管理放在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可(kě)磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡(xī)金正(zhèng)面(miàn)临着(zhe)被印度吞并(bìng)的(de)风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之国(guó)反(fǎn)复(fù)向中(zhōng)国释放(fàng)了(le)求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观的经济(jì)能力(lì)，面对收复(fù)后的治理，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地(dì)区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要(yào)选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和(hé)对外(wài)国(guó)的(de)结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历(lì)史(shǐ)的变迁，也是(shì)小国的(de)生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置(zhì)，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有足够的(de)文化实(shí)力和经济实力，这样才在国(guó)际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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