文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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