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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。<没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课/p>

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　2没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课2、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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