夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不(bù)同的人相处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的(de)方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱(hàn)不(bù)知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自(zì)以比形(xíng)于天地，而(ér)受气(qì)于(yú)阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚(xī)以自多(duō)！计四(sì)海之在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到(dào)了(le)，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的(de)美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说(shuō)：“俗(sú)语(yǔ)有这(zhè)样(yàng)的话(huà)：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的(de)知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的(de)人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下(xià)请教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以和(hé)你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过海(hǎi)的，所有的(de)河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什(shén)么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因为这(zhè)个(gè)自(zì)满，因为我自知(zhī)是自然(rán)的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太(tài)少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海内，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物(wù)数(shù)量之(zhī)多(duō)；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下(xià)求取名(míng)声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认(rèn)知层(céng)面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为每个(gè)人(rén)生长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自(zì)然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每个人的(djn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗e)人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们(men)不能(néng)和(hé)一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏(xià)天(tiān)死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了(le)一(yī)个(gè)道理：即(jí)因为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间等(děng)方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的(de)理解(jiě)难(nán)点，就在(zài)于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句(jù)话(huà)的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去(qù)进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了：即(jí)因为时(shí)间(jiān)和(hé)空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突(tū)出(chū)的特色之一(yī)就(jiù)是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出(chūjn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗)发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我们(men)，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命里独特的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思(sī)想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特(tè)色(sè)也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生(shēng)境界因为各(gè)自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不(bù)一致是生命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处(chù)在(zài)不如意(yì)的境遇之中时，就(jiù)不要(yào)过度要求自己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对(duì)方的生(shēng)活经验和(hé)知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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