黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自(zì)古(gǔ)以来，国(guó)家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国(guó)，而(ér)强等国家(jiā)的野心只能持续不(bù)断地发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国王(wáng)被软禁，随(suí)之(zhī)他们请(qǐng)求(qiú)加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也并不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的(de)气候，非常(cháng)适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人们(men)都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决定在那里传(chuán)播(bō)更多(duō)的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然(rán)合(hé)一的(de)大道。

而来到锡(xī)金传法的(de)拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然(rán)而锡金(jīn)这个小国只存在(zài)了(le)百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世(shì)界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可(kě)以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么(me)小国被灭亡也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后(hòu)国(guó)家灭亡的(de)结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的(de)消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金(jīn)展(zhǎn)开(kāi)了(le)行动(dòng)。

正是因为锡金(jīn)有着(zhe)丰富的资源(yuán)，又占(zhàn)据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于(yú)印度，印(yìn)度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关(guān)系，还打算(suàn)占据锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国(guó)大国的牵制(zhì)，他(tā)只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德(dé)草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的(de)风(fēng)气(qì)也与执政者息息相(xiāng)关(guān)，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自(zì)在(zài)，人民(mín)也皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外(wài)界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变(biàn)得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然(rán)而面(miàn)对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因为(wèi)早在(zài)清朝时(shí)期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布。

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那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于(yú)中国(guó)，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临(lín)危难，而(ér)之后锡金(jīn)也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵(qīn)一(yī)战(zhàn)，清政府更(gèng)是出(chū)兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不(bù)作(zuò)为(wèi)，他们不(bù)将锡金(jīn)的(de)宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面临着被印(yìn)度吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复(fù)向(xiàng)中国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然而(ér)中国不想选择(zé)与印度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的(de)经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的治理，实属涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的(de)建国初衷是佛学(xué)宗(zōng)教(jiào)，人民(mín)们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对(duì)外国(guó)的(de)结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个(gè)重要的地(dì)理位置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化(huà)实力和经济(jì)实力，这(zhè)样(yàng)才在国(guó)际之间拥(yōng)有话语权。

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