起于垒土还是起于累土(t黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先ǔ)的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于(yú)未乱。黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事(shì)，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什(shén)么(me)？老子认为，主要原因(yīn)在(zài)于将成(chéng)之时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没(méi)有(yǒu)保(bǎo)持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做(zuò)到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的(de)本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在(zài)结构(gòu)上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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