在关于东方朔的传说中有很(hěn)多不可思议的(de)神话传说，而怪(guài)哉虫就是其中之一(yī)，东(dōng)方朔更是说这个怪哉虫是(shì)备受折磨的(de)民众怨气所化，而遇到酒水的话就会溶(róng)解，此说法令汉武帝大吃(chī)一惊，虽然将信将疑但照做后真的应验了，而究竟这个怪(guài)哉虫实际上是个什(shén)么东西？现实生活里真(zhēn)的存在吗(ma)？为(wèi)什么它们遇(yù)酒会真(zhēn)的(de)融化呢？关于它们有没有科学(xué)解释？随着小编一起来了(le)解！

据说怪哉虫的(de)出现(xiàn)和汉武帝还有一定的(de)关系(xì)，据说有一次汉武帝(dì)在去往甘泉宫的路上(shàprepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗ng)，看到(dào)一种红色的小虫(chóng)，头部的眼睛牙齿耳鼻都有(yǒu)但无人(rén)认(rèn)识，于(yú)是汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)就把东方朔(shuò)叫过(guò)来让他辨认，认(rèn)为见多识广(guǎng)的他可(kě)能(néng)会有答案。

果然不出汉(hàn)武帝(dì)所料，东方(fāng)朔告诉汉(hàn)武帝说这种虫子(zi)的名字叫做“怪哉”，而这(zhè)种虫子之(zhī)所以出现，是因为此地是秦朝的监狱(yù)所在地，曾关押过很(hěn)多的(de)无辜(gū)之人，于是老百姓们都心生哀怨(yuàn)愁(chóu)容不已，叹息道：“怪哉(zāi)怪(guài)哉!”没想到这(zhè)感叹感动了老天爷，于是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武(wǔ)帝接着又(yòu)问(wèn)东方(fāng)朔，该怎么解决(jué)这种怪(guài)哉虫？东(dōng)方朔(shuò)则(zé)说：“但凡有忧愁的人(rén)，以酒则解愁，陛下用酒灌它自(zì)然就消(xiāo)失了(le)。”，于是汉武(wǔ)帝让人(rén)将虫子放(fàng)在酒中，过了(le)一会儿果真消散。这个怪哉虫的传说(shuō)就是如此，怪(guài)哉虫(chóng)是(shì)由怨(yuàn)气所化，遇到(dào)酒就会溶解。其(qí)实明眼(yǎn)人一看就明白(bái)了，东方朔话“怪哉”其实含有更(gèng)深(shēn)的意味：劝汉武帝要善(shàn)待(dài)百姓。

看起来还是挺(tǐng)让人不能理解的，究竟怎么(me)用科学解释去prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗(qù)诠释这种现象呢？而现(xiàn)实中真有这种奇葩的虫(chóng)子吗？答(dá)案(àn)是否定的，毕竟(jìng)看(kàn)怪哉虫(chóng)的来历就觉得挺不靠(kào)谱的了，而如果真是如此，那现实中岂不是应该有(yǒu)很(hěn)多这样的虫子了吗？

在鲁迅先(xiān)生的《从百草(cǎo)园到三味书屋(wū)》也提起过这种怪哉虫，鲁迅先生小时候(hòu)也偶然听得这则传说，对于那个年纪的男孩子(zi)碰(pèng)到这种问题当(dāng)然想一旦究(jiū)竟，于是他进了(le)三味书屋以(yǐ)后，向寿镜吾(wú)老先生提出的第一(yī)个(gè)问题就(jiù)是(shì)：“先生(shēng)，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎么一回(huí)事(shì)?”寿老先生十分(fēn)传统，对(duì)于这类无稽之(zhī)谈(tán)肯定(dìng)是不屑一顾，并且以一脸愠色回(huí)答(dá)鲁迅(xùn)道“不知道”！

这(zhè)一板起(qǐ)脸孔的回答让(ràng)鲁迅先(xiān)生(shēng)在私塾(shú)中再也(yě)没有问先生这(zhè)类(lèi)似的问题，同时也让鲁迅知道了“做学生的是不(bù)应该问(wèn)这(zhè)些(xiē)事的，只要读书，因为他是（先生）渊博的宿儒，绝(jué)不至于不(bù)知道(dào)，所谓不知道者(zhě)，乃是不(bù)愿意说”，不(bù)过也有人认为鲁(lǔ)迅这样写(xiě)是(shì)为了(le)讽刺当时腐朽的(prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗de)教育，从(cóng)那个私塾先生的丑态(tài)也体味(wèi)得出这种意味。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗