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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则(zé)知不负年华的意思是什么呢，不负春光不负年华的意思明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)不负年华的意思是什么呢，不负春光不负年华的意思水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多不负年华的意思是什么呢，不负春光不负年华的意思(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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