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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的(de)开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的(de)内容，孟子(zi)认(rèn)为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人(rén)性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天(tiān)下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人(rén)也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

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