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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成(chéng)的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。<稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字/p>

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿稻草人的作者简介和主要内容，稻草人的作者简介20字今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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