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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。