文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年，又随着救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较深入(rù)的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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