文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)87的所有因数有哪些数，87的所有因数有哪些意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布(87的所有因数有哪些数，87的所有因数有哪些bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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