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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(j一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克iāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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