夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏(xià)天的(de)虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同的(de)人(rén)相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不(bù河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖)解释(shì)，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有(yǒu)之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可(kě)为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的(de)两岸(àn)到(dào)河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分(fēn)辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话(huà)：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就(jiù)是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是到你的门下(xià)请教(jiào)，就(jiù)非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地(dì)方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有的(de)河流(liú)都归向这里，不知道什(shén)么时候才会停(tíng)息，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所(suǒ)能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在(zài)天地(dì)之(zhī)间，就跟(gēn)小石(shí)块(kuài)、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物(wù)数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也(yě)不(bù)过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么(me)意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的(de)理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻(fān)译就(jiù)是，我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了(le);我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的(de)字(zì)面(miàn)意思(sī)，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子这句(jù)话(huà)是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示(shì)了一个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对(duì)应道(dào)家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色(sè)之(zhī)一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出(chū)发，我们(men)就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的(de)观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人(rén)的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可(kě河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上时间和空(kōng)间(jiān)的差(chà)距，继(jì)而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如(rú)意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自(zì)己和别(bié)人(rén)享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们(m河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖en)身处(chù)优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活经验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己(jǐ)是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话(huà)"。

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